Que s'est-il passé à Al-Aqsa pendant le voyage nocturne ?
Durant le Mi'râj, le Prophète ﷺ quitte la Mecque de nuit et arrive à Jérusalem avant de monter à travers les cieux. À la mosquée al-Aqsa, une étape précède la montée céleste, et c'est cette étape terrestre qui porte le sens le plus dense de tout le récit. Il s'y retrouve au sein d'un rassemblement de prophètes qui l'ont précédé sur terre, chacun ayant porté un message à son peuple en son temps, chacun sur une terre différente et à une époque différente. Le moment de la prière arrive. Et c'est lui qui se place devant, pour la diriger.
Un homme qui se place devant d'autres pour prier : le geste change de sens dès qu'on regarde qui compose l'assemblée derrière lui. Ce moment est rapporté dans un hadith authentique, avec un texte arabe précis qui mérite d'être lu mot pour mot avant toute interprétation qui viendrait s'y greffer.
وَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي جَمَاعَةٍ مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَإِذَا مُوسَى قَائِمٌ يُصَلِّي... وَإِذَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَائِمٌ يُصَلِّي... وَإِذَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَائِمٌ يُصَلِّي... فَحَانَتِ الصَّلاَةُ فَأَمَمْتُهُمْ.
« Je me suis vu au sein d'un rassemblement de prophètes : voici Moïse debout priant... voici Jésus fils de Marie debout priant... voici Abraham debout priant... Puis le moment de la prière arriva, et je les dirigeai. »*
Rapporté par Muslim · Sahîh, hadith n°172
Trois prophètes sont nommés dans ce texte : Moïse, Jésus fils de Marie, Abraham. Le hadith parle d'un « rassemblement de prophètes ». Il n'en dresse pas la liste complète, et cette précision compte pour la suite de cet article.
Que signifie concrètement diriger la prière comme imam ?
L'imam se place devant une assemblée en prière et fixe le rythme que les autres suivent depuis derrière lui, verset après verset, inclinaison après inclinaison. Deux mots méritent d'être posés avant d'aller plus loin, pour que la suite du texte se lise sans effort.
- Mi'râj
- Le voyage nocturne céleste du Prophète ﷺ, qui le mène de Jérusalem jusqu'aux cieux.
- Imamat
- La fonction de se tenir devant une assemblée en prière et de la diriger.
À Al-Aqsa, chaque prophète présent prie derrière le Prophète ﷺ, une position qu'aucun d'entre eux n'occupait avant ce jour. Moïse a guidé son peuple hors d'Égypte. Jésus a guidé le sien en Palestine. Abraham a fondé une lignée entière de prophètes après lui. Ce jour-là, tous trois prient derrière un autre, dans le rang que leur propre communauté aurait occupé derrière eux de leur vivant.
Moïse, Jésus et Abraham ont chacun porté seul le poids de sa mission. Ce jour-là, à Al-Aqsa, ils passent de guide à suiveur.
Tous les prophètes étaient-ils réellement présents ce jour-là ?
Le hadith de référence nomme trois prophètes : Moïse, Jésus fils de Marie, Abraham. Il ne cite aucun autre nom et ne prétend à aucune liste exhaustive de tous les prophètes envoyés à l'humanité depuis Adam.
Une question reste discutée parmi les commentateurs : sous quelle forme ces prophètes se tenaient-ils là, un corps ressuscité pour l'occasion ou une autre forme de présence que le texte ne précise pas. Le hadith rapporte la scène sans trancher ce point, et cette retenue mérite d'être respectée plutôt que comblée par une affirmation qui dépasse le texte disponible.
Que révèle cet imamat sur le rang du Prophète ﷺ ?
Le Prophète ﷺ se tient devant des prophètes qui l'ont précédé de plusieurs siècles, certains ayant vécu des générations avant l'existence même de sa propre langue. Personne avant lui n'a occupé cette position, celle que la tradition établit comme la marque de la clôture de la lignée prophétique.
Son propre nom porte, dans sa racine arabe, l'idée d'une capacité qui produit un effet reconnu, bien avant l'idée de compliment ou de louange que la traduction courante lui prête d'ordinaire.
Le hadith de Muslim établit l'imamat du Prophète ﷺ sur des prophètes antérieurs, en des termes précis, sans énumérer tous les prophètes ni préciser la nature de leur présence ce jour-là. Ce que le texte établit reste solide, même une fois ces deux réserves posées honnêtement.
En quoi cet imamat confirme-t-il le titre de khâtam an-nabiyyîn ?
Le mot نبي (nabiy), l'un des titres coraniques du Prophète ﷺ, porte l'idée de passer d'une terre à une autre, de surgir tout à coup en un lieu où on ne l'attendait pas. Chaque prophète nommé dans le hadith a porté ce titre en son temps, chacun sur sa propre terre, chacun pour son propre peuple.
Le titre de nabiy se clôt avec lui. Le Coran le nomme khâtam an-nabiyyîn, le sceau des prophètes, et plus personne après lui ne porte ce titre. L'imamat à Al-Aqsa met cette clôture en scène avant même qu'elle soit nommée en toutes lettres ailleurs dans le texte coranique. Chaque prophète présent prie derrière celui qui ferme la lignée qu'il a lui-même servie de son vivant.
Cet épisode veut-il dire que toutes les religions se valent ?
Un prédicateur contemporain, Hassan Iquioussen, propose une lecture personnelle de ce moment. Il la résume en une phrase : « Vous savez ce que ça veut dire ? Ça veut dire c'est moi l'imam des prophètes. » Selon lui, chaque prophète, en priant derrière celui qui vient après lui, reconnaît dans le Prophète ﷺ le sceau de sa propre mission et lui transmet quelque chose comme un flambeau.
Cette lecture est une interprétation personnelle de l'orateur. Elle ne cite aucune source exégétique établie. Elle porte un message précis : une origine commune, la soumission à Allah, que chaque prophète serait venu rappeler à son peuple selon les mots et les circonstances de son époque. Iquioussen va jusqu'à dire que les musulmans seraient « les élèves de Issa, de Moussa, de Haroun, de Yahya, de Souleyman, de Idriss, de Adam », les différences entre communautés ne relevant à ses yeux que du registre juridique propre à chaque époque. Cette formule reste la sienne : elle n'affirme pas une équivalence entre les religions telles qu'elles existent aujourd'hui dans leurs pratiques respectives.
Ce récit de la prière à Al-Aqsa prend racine dans l'ensemble du parcours consacré au Prophète ﷺ, où d'autres épisodes viennent éclairer, chacun à sa manière, la place qu'il occupe dans cette histoire longue de plusieurs millénaires.
La prochaine fois que tu penseras au voyage nocturne, arrête-toi sur cette image précise : une lignée entière de prophètes, debout, qui prie derrière un seul homme. Relis le hadith de Muslim toi-même, phrase par phrase, avant de t'arrêter sur une seule interprétation qui s'en réclame, aussi séduisante soit-elle.
* Les paroles prophétiques sont citées en arabe, suivies d'une traduction approximative : celle-ci ne prétend pas rendre la littéralité du texte, mais en dégager un sens fidèle à l'esprit de l'enseignement.
